Embriono ir vaisiaus moralinio statuso problema

Prevencija

Žmogus, kaip jis vystosi, eina kelis etapus nuo apvaisintos ląstelės iki asmenybės. Kada prasideda gyvenimas šiuose etapuose? Ar įmanoma lyginti asmenį, embrioną, vaisius, embrioną? Kada žmogus tampa moralės tema? Konkretūs kultūros ir mokslo atsakymai nuo epochos iki epochos skiriasi.

Gamtos mokslas ar fiziologinė padėtis, susijusi su "žmogaus" gyvenimo pradžia, būdingas esminiu vieno sprendimo trūkumu, net ir šiuolaikinės kultūros erdvėje ir laiku. Skirtingi fiziologiniai metodai gali būti derinami tik formaliai. Atsakymas į klausimą: "Kada prasideda žmogaus gyvybė"? Visuomet reikia mažinti "gyvenimo pradžią" į konkrečios fiziologinės sistemos funkcionavimą - širdies plakimą, plaučių ar smegenų veiklą. Pavyzdžiui, XX a. Pradžioje biologija susijusi "gyvenimu" su 4 mėn. Vaisiaus, nes "iki šešių savaičių embrionas yra paprasčiausias audinys, iki dviejų su puse mėnesių mažesnio lygio žinduolis, būtent nuo keturių mėnesių užfiksuotas vaisiaus smegenų audinys, kuri kalba apie refleksyviai suvokiančios būtybės atsiradimą. " Šiandien pasirodė visiškas šios teorijos nesėkmės.

Neseniai fiziologinės linijos stengiasi rasti ląstelių lygmenyje. Šiuolaikinė mikrogenetika turi du požiūrį. Pagal pirmąjį, tinkamas individas - unikalus ir nedalomas vientisumas - susidaro per dvi savaites po gimdymo, nes visiškai prarandama tėvų ląstelių savarankiško egzistavimo galimybė. Kita pozicija, dažna tarp mikrogenetikos, jungia žmogaus gyvenimo pradžią su kiaušinio apvaisinimo momentu, t. Y. su atsirandančiu visiško ir individualaus būsimojo biologinio organizmo genų rinkiniu. Ie Zigoteje yra informacijos apie naujo žmogaus biologinę plėtrą. Unikali ir unikali, jei netrukdysi šiam procesui, po 40 savaičių šis žmogus galės egzistuoti ne motinos kūne. Šiuolaikinės biologijos (genetikos ir embriologijos) požiūriu žmogaus, kaip biologinio individo, gyvenimas prasideda nuo vyrų ir moterų lytinių ląstelių branduolių suliejimo momento ir vieningo branduolio su unikalia genetine medžiaga formavimosi. Prenatalinio vystymosi metu embrionas negali būti laikomas motinos kūno dalimi. Jis negali būti prilygintas motinos organizmo organui ar jo dalims. Todėl akivaizdu, kad bet kuriuo metu abortas, nėštumas yra sąmoningas asmens, kaip biologinio individo, gyvenimo nutraukimas.

Etikos žiniomis pateikiami atsakymai į klausimus apie tai, kada ir kokiomis sąlygomis žmogus tampa moraliniu subjektu, t. Y. tinkamų moralinių teisių turėtojas ir, visų pirma, teisė būti nužudyta. Deja, taip pat nereikia kalbėti apie etiško požiūrio vieningumą. Pasak vieno iš jų, žmogaus gyvybės pradžios klausimas gali būti išspręstas nustatant žmogaus vaisiaus moralinio statuso kriterijų. Racionalumas, sugebėjimas apmąstyti, veikti, sudaryti sutartį ir kiti panašūs moralės dalyko kriterijai, asmenybė išnyksta, nes vis dar yra apie vaisius gimdoje. Iš daugybės šios problemos studijų galima atskirti dar keturias savybes, kurios, apskritai, gali atlikti kriterijų funkcijas. Tai yra vidinė vertė, gyvybingumas, racionalumas, reakcija į stimulas.

Kiekvienos iš jų kritinė analizė, LS Konovalova daro išvadą, kad taikant juos moraliniam pasirinkimui per abortą "priimtinas yra vienintelis kriterijus - reakcija į stimulus, suprantama siaurąja prasme kaip gebėjimas jausti malonumą ir skausmą, malonus ir nemalonus". Šis kriterijus yra pasirinktas kaip "gebėjimas nustatyti moralinį reikšmingą skirtumą tarp ankstyvo ir vėlyvojo nėštumo nutraukimo. Anksčiau buvo manoma, kad tai antrasis nėštumo trimestras. (3-6 mėnesiai). " Šio požiūrio sutapimas su kasdienėmis idėjomis ir teisine praktika leidžia anksti nutraukti nėštumą moraliai priimtinu. Vis dėlto tokį požiūrį sunku įvertinti kaip pakankamai nepriekaištingą. Be to, naujausi tyrimai rodo, kad vaisius jaučiasi skausmas jau nuo 8-osios savaitės. Šiuo amžiuje jau yra neuroanatominės struktūros: jutimo nervas, kuris jaučia skausmą ir perduoda signalą į galvos smegenų bazės dalį ir variklio nervą, kuris siunčia signalą nukentėjusioms vietovėms - norint pasitraukti. Skausmo receptorių siunčiami elektriniai impulsai nugarkauliams ir smegenims, kuriuos galima išmatuoti, rodo vaisiaus jautrumą skausmui.

Mes turime suvokti, kad žmogaus moralinis statusas nėra nustatomas dėl fiziologinių reakcijų ir savybių. Toks "apibrėžimas" yra panašus į jau žinomą: moralinio ir etiško biologinio mažinimo procedūra su geru, bet ne visai tiksliu tikslu - "biologizuoti" moralinių vertybių ir normų paaiškinimą, kuris iškelia žmogų labai išsivysčiusio gyvūno lygiu.

Jei kalbame apie vaisiaus moralinę būklę, bandydami atsakyti į klausimą apie abortų moralę, tai būtų geriausia tai padaryti pagal paties moralinės sąmonės, o ne fiziologinių procedūrų. Tada vaisius įgyja moralinį statusą, dalyvaudamas moraliniuose santykiuose. Vaisiaus būklės kriterijus yra jo įtraukimas į moralinį požiūrį, kuris kyla, kai vaisius, embrionas, embrionas tampa moralinės refleksijos, pagrįstos ne tik motinai, bet ir visai žmogaus kultūrai objektu. Dėl embriono moralinio statuso problemos pareiškimo neišvengiamai tampa esminėmis moralinėmis teisėmis. Tai atskleidžia moralines žmogaus raiškos savybes kaip solidarumą, pareigą, abipusę atsakomybę, laisvę, meilę, gailestingumą.

Vargu ar patartina ir galima paneigti šias vertybes. Tai tradicinis moralinio ir etinio "pranašumo" turinys, nepaisant įvairių įprastinių aplinkybių realybės, skirtingų praktinių interesų ir visos situacinės "tikrosios" įvairovės, todėl moralinis žmogaus gyvenimo pradžios problemos sprendimas yra gana pagrįstas ir skirtas ginti gyvybę.

Abortų priėmimas ir priėmimas kaip teisiškai legalizuota praktika be tam tikrų moralinių ir etinių apribojimų ir paaiškinimų yra moralinės krizės simptomas. Įrodymai, kad šiuolaikinė kultūra yra mirties kultūra, žmonijos savęs sunaikinimas.

Gydytojas, kaip pagrindinis bendrininkas žmogaus gyvenime nuo gimimo iki mirties, šiandien turi galimybę laisvai aptarti pagrindines žmogaus gyvenimo problemas. Moteriškos gijimo tradicijos ir Pasaulio medicinos asociacijos principai, kuriais 1993 m. Buvo priimta speciali "Deklaracija dėl medicinos abortų", padės nustatyti jos požiūrį į juos. Šios Deklaracijos 6 dalyje teigiama, kad "jei asmeniniai įsitikinimai neleidžia gydytojui rekomenduoti medicininio aborto (net tais atvejais, kai abortas yra teisėtas), jis turi perduoti pacientą kompetentingam kolegui".

Dirbtinio aborto problemos daugeliu atžvilgių lemia šiuolaikinių reprodukcinių technologijų problemas. Kadangi nevaisingumas daugeliu atvejų yra anksčiau atlikto aborto poveikio rezultatas. Statistika rodo, kad pasaulyje 10-15% sutuoktinių porų yra nevaisingos, o kai kuriose šalyse šis skaičius yra dar didesnis. Šiuolaikinių reprodukcinių technologijų pagrindinis tikslas yra padėti šeimai rasti loginį išsamumą ir reikšmę, išreikštą rūšies tęsimu. Ir valstybės lygmeniu - vienas iš bandymų ištaisyti demografinę padėtį.

5.2. Embriono ir vaisiaus moralinio statuso problema.

Žmogus, kaip jis vystosi, eina kelis etapus nuo apvaisintos ląstelės iki asmenybės. Kada prasideda gyvenimas šiuose etapuose? Ar įmanoma lyginti asmenį, embrioną, vaisius, embrioną? Kada žmogus tampa moralės tema? Konkretūs kultūros ir mokslo atsakymai nuo epochos iki epochos skiriasi.

Gamtos mokslas ar fiziologinė padėtis, susijusi su "žmogaus" gyvenimo pradžia, būdingas esminiu vieno sprendimo trūkumu, net ir šiuolaikinės kultūros erdvėje ir laiku. Skirtingi fiziologiniai metodai gali būti derinami tik formaliai. Atsakymas į klausimą: "Kada prasideda žmogaus gyvybė"? Visuomet reikia mažinti "gyvenimo pradžią" į konkrečios fiziologinės sistemos funkcionavimą - širdies plakimą, plaučių ar smegenų veiklą. Pavyzdžiui, XX a. Pradžioje biologija susijusi "gyvenimu" su 4 mėn. Vaisiaus, nes "iki šešių savaičių embrionas yra paprasčiausias audinys, iki dviejų su puse mėnesių mažesnio lygio žinduolis, būtent nuo keturių mėnesių užfiksuotas vaisiaus smegenų audinys, kuri kalba apie refleksyviai suvokiančios būtybės atsiradimą. " Šiandien pasirodė visiškas šios teorijos nesėkmės.

Neseniai fiziologinės linijos stengiasi rasti ląstelių lygmenyje. Šiuolaikinė mikrogenetika turi du požiūrį. Pagal pirmąjį, tinkamas individas - unikalus ir nedalomas vientisumas - susidaro per dvi savaites po gimdymo, nes visiškai prarandama tėvų ląstelių savarankiško egzistavimo galimybė. Kita pozicija, dažna tarp mikrogenetikos, jungia žmogaus gyvenimo pradžią su kiaušinio apvaisinimo momentu, t. Y. su atsirandančiu visiško ir individualaus būsimojo biologinio organizmo genų rinkiniu. Ie Zigoteje yra informacijos apie naujo žmogaus biologinę plėtrą. Unikali ir unikali, jei netrukdysi šiam procesui, po 40 savaičių šis žmogus galės egzistuoti ne motinos kūne. Šiuolaikinės biologijos (genetikos ir embriologijos) požiūriu žmogaus, kaip biologinio individo, gyvenimas prasideda nuo vyrų ir moterų lytinių ląstelių branduolių suliejimo momento ir vieningo branduolio su unikalia genetine medžiaga formavimosi. Prenatalinio vystymosi metu embrionas negali būti laikomas motinos kūno dalimi. Jis negali būti prilygintas motinos organizmo organui ar jo dalims. Todėl akivaizdu, kad bet kuriuo metu abortas, nėštumas yra sąmoningas asmens, kaip biologinio individo, gyvenimo nutraukimas.

Etikos žiniomis pateikiami atsakymai į klausimus apie tai, kada ir kokiomis sąlygomis žmogus tampa moraliniu subjektu, t. Y. tinkamų moralinių teisių turėtojas ir, visų pirma, teisė būti nužudyta. Deja, taip pat nereikia kalbėti apie etiško požiūrio vieningumą. Pasak vieno iš jų, žmogaus gyvybės pradžios klausimas gali būti išspręstas nustatant žmogaus vaisiaus moralinio statuso kriterijų. Racionalumas, sugebėjimas apmąstyti, veikti, sudaryti sutartį ir kiti panašūs moralės dalyko kriterijai, asmenybė išnyksta, nes vis dar yra apie vaisius gimdoje. Iš daugybės šios problemos studijų galima atskirti dar keturias savybes, kurios, apskritai, gali atlikti kriterijų funkcijas. Tai yra vidinė vertė, gyvybingumas, racionalumas, reakcija į stimulas.

Kiekvienos iš jų kritinė analizė, LS Konovalova daro išvadą, kad taikant juos moraliniam pasirinkimui per abortą "priimtinas yra vienintelis kriterijus - reakcija į stimulus, suprantama siaurąja prasme kaip gebėjimas jausti malonumą ir skausmą, malonus ir nemalonus". Šis kriterijus yra pasirinktas kaip "gebėjimas nustatyti moralinį reikšmingą skirtumą tarp ankstyvo ir vėlyvojo nėštumo nutraukimo. Anksčiau buvo manoma, kad tai antrasis nėštumo trimestras. (3-6 mėnesiai). " Šio požiūrio sutapimas su kasdienėmis idėjomis ir teisine praktika leidžia anksti nutraukti nėštumą moraliai priimtinu. Vis dėlto tokį požiūrį sunku įvertinti kaip pakankamai nepriekaištingą. Be to, naujausi tyrimai rodo, kad vaisius jaučiasi skausmas jau nuo 8-osios savaitės. Šiuo amžiuje jau yra neuroanatominės struktūros: jutimo nervas, kuris jaučia skausmą ir perduoda signalą į galvos smegenų bazės dalį ir variklio nervą, kuris siunčia signalą nukentėjusioms vietovėms - norint pasitraukti. Skausmo receptorių siunčiami elektriniai impulsai nugarkauliams ir smegenims, kuriuos galima išmatuoti, rodo vaisiaus jautrumą skausmui.

Mes turime suvokti, kad žmogaus moralinis statusas nėra nustatomas dėl fiziologinių reakcijų ir savybių. Toks "apibrėžimas" yra panašus į jau žinomą: moralinio ir etiško biologinio mažinimo procedūra su geru, bet ne visai tiksliu tikslu - "biologizuoti" moralinių vertybių ir normų paaiškinimą, kuris iškelia žmogų labai išsivysčiusio gyvūno lygiu.

Jei kalbame apie vaisiaus moralinę būklę, bandydami atsakyti į klausimą apie abortų moralę, tai būtų geriausia tai padaryti pagal paties moralinės sąmonės, o ne fiziologinių procedūrų. Tada vaisius įgyja moralinį statusą, dalyvaudamas moraliniuose santykiuose. Vaisiaus būklės kriterijus yra jo įtraukimas į moralinį požiūrį, kuris kyla, kai vaisius, embrionas, embrionas tampa moralinės refleksijos, pagrįstos ne tik motinai, bet ir visai žmogaus kultūrai objektu. Dėl embriono moralinio statuso problemos pareiškimo neišvengiamai tampa esminėmis moralinėmis teisėmis. Tai atskleidžia moralines žmogaus raiškos savybes kaip solidarumą, pareigą, abipusę atsakomybę, laisvę, meilę, gailestingumą.

Vargu ar patartina ir galima paneigti šias vertybes. Tai tradicinis moralinio ir etinio "pranašumo" turinys, nepaisant įvairių įprastinių aplinkybių realybės, skirtingų praktinių interesų ir visos situacinės "tikrosios" įvairovės, todėl moralinis žmogaus gyvenimo pradžios problemos sprendimas yra gana pagrįstas ir skirtas ginti gyvybę.

Abortų priėmimas ir priėmimas kaip teisiškai legalizuota praktika be tam tikrų moralinių ir etinių apribojimų ir paaiškinimų yra moralinės krizės simptomas. Įrodymai, kad šiuolaikinė kultūra yra mirties kultūra, žmonijos savęs sunaikinimas.

Gydytojas, kaip pagrindinis bendrininkas žmogaus gyvenime nuo gimimo iki mirties, šiandien turi galimybę laisvai aptarti pagrindines žmogaus gyvenimo problemas. Moteriškos gijimo tradicijos ir Pasaulio medicinos asociacijos principai, kuriais 1993 m. Buvo priimta speciali "Deklaracija dėl medicinos abortų", padės nustatyti jos požiūrį į juos. Šios Deklaracijos 6 dalyje teigiama, kad "jei asmeniniai įsitikinimai neleidžia gydytojui rekomenduoti medicininio aborto (net tais atvejais, kai abortas yra teisėtas), jis turi perduoti pacientą kompetentingam kolegui".

Dirbtinio aborto problemos daugeliu atžvilgių lemia šiuolaikinių reprodukcinių technologijų problemas. Kadangi nevaisingumas daugeliu atvejų yra anksčiau atlikto aborto poveikio rezultatas. Statistika rodo, kad pasaulyje 10-15% sutuoktinių porų yra nevaisingos, o kai kuriose šalyse šis skaičius yra dar didesnis. Šiuolaikinių reprodukcinių technologijų pagrindinis tikslas yra padėti šeimai rasti loginį išsamumą ir reikšmę, išreikštą rūšies tęsimu. Ir valstybės lygmeniu - vienas iš bandymų ištaisyti demografinę padėtį.

Vaisiaus moralinė būklė

8.3. Žmogaus embriono būsena: sociokultūrinis ir moralinis vertinimas

Embrioninių kamieninių ląstelių tyrimo etinis teisėtumas priklauso nuo embrionui priskirto statuso. Nors šiuo etiniu klausimu yra kitų svarstymų, pvz., Tėvų ar "embriono" "savininkų" sutikimo, embriono statuso klausimas yra esminis dalykas. Dauguma etinių diskusijų šiuo klausimu yra susiję su klausimu: jei embrionas yra žmogus, tada veiksmai su juo yra ribojami tuo, kas leidžiama daryti su kitais žmonėmis. Jei embrionas yra tik daugybė žmogaus ląstelių, tai yra žymiai mažiau apribojimų dėl jo naudojimo.

Vienas iš pagrindinių klausimų yra tada, kai žmogaus vaisius įgyja gebėjimą jausti. Pirmieji vaisiaus judesiai buvo užregistruoti šeštosios vystymosi savaitės metu, tuo pačiu metu pradėjus reaguoti į prisilietimą, sėklidės aptikta nugaros smegenyse. Dešimtąją savaitę nugaros smegenų nervų pluošte aptiktos pirmosios neuromediatorių ir registruojamas smegenų kamieno aktyvumas. Remiantis elektrofiziologiniais ir imunohistocheminiais duomenimis, kai kurie tyrinėtojai mano, kad žmogaus vaisius jaučiasi 18-19 savaičių amžiuje, tačiau gebėjimas apdoroti gautus jausmus nenustatomas iki 30-osios vystymosi savaitės. Todėl šis terminas, jų nuomone, gali būti laikomas siena tarp vaisiaus ir žmogaus.

Kitais tyrimais vaisiaus gebėjimas reaguoti į dirginimą ar skausmą buvo nustatytas 7-8 savaites. Tačiau ar galima įsivaizduoti gebėjimą pajusti asmenybės formavimo kriterijų? Šis požiūris sukelia tam tikrų prieštaravimų, nes nesąmonė ir nejautrumas nuo skausmo iš esmės negali tapti pagrindu atsisakyti asmens teisių gynimo.

Vadovaujantys pasaulio embriologai, kaip taisyklė, laikomi priimtinu manipuliavimui laikotarpiu nuo apvaisinimo momento iki 14-osios embrionų vystymosi dienos (pirminės juostos formavimo pradžios, nervų sistemos elementų formavimo pradžios) arba 30-osios dienos (centrinės nervų sistemos diferencijavimo pradžios).

Žmogaus embrionas turi unikalų statusą: skirtingai nei bet kuri kita gyvų ląstelių grupė, ji gali išsivystyti į pilnavertį organizmą. Ši savybė gali būti vadinama embrionų potencialu, t. Y. Potencialu tapti išsivysčiusiu asmeniu. Tai tik biologinis faktas, tačiau jis yra moralinės "baimės" priežastis. Kyla klausimas: "Ar embrioną galima laikyti žmogaus bendruomenės nariu su teisėmis, kurios yra leidžiamos tik asmeniui?" Pasiekti susitarimą šiuo klausimu dar nepavyko. Yra keletas pagrindinių nuomonių:

• asmens individualumas prasideda nuo susiformavimo momento;

• asmens individualumas prasideda nuo to laiko, kai jo atskyrimas į dvynius neįmanomas (13-oji diena po apvaisinimo);

• Asmens individualumas prasideda daug vėlesniuose jo vystymosi etapuose (po 40 dienų ar daugiau po apvaisinimo).

Pagrindinis diskusijų dalykas yra embriono potencialas. Pasak kai kurių, žmogaus embrionas gali tapti žmogumi, net jei jis dar nėra žmogus. Dėl šios priežasties yra neetiška, kad jis atimtų galimybę pasinaudoti savo potencialu. Kita šalis teigia, kad galimybė nesuteikia tokio statuso pagrindo. Genitalijų ląstelės yra zigoto sudedamosios dalys, kurios vėliau tampa embrionu, o paskui vaiku, tačiau tai nesuteikia jiems statuso, atitinkančio zigotą, embrioną ar vaisius, kol bus pasiektas šis vystymosi etapas. Jei embriono embrionui būdingas žmogaus statusas, jei embriono embriono statusas nėra suteiktas, tai kodėl? Be to, embrionas, sukurtas in vitro, bet kuris implantuojamas gimdoje, neturi galimybės žmonėms vystytis. Tas pats pasakytina ir apie embrionus, sukurtus naudojant branduolio perdavimo technologiją, kuri neturėtų būti implantuojama žmogaus reprodukcijos klonavimui.

Yra žinoma, kad atskiros ląstelės gali būti pašalintos iš ankstyvojo, prieš implantacijos esančių embrionų dirbtinio apvaisinimo metu. Toks metodas gali būti vienas iš embrioninių kamieninių ląstelių įgijimo problemos sprendimo būdų. Tačiau, jei pašalintos ląstelės yra totipotenčios (gali išsivystyti į bet kurį organą ir netgi į nepriklausomą organizmą), tai iš tikrųjų yra atskiros zigotės ir embrionai, todėl jie turi būti apsaugoti tiek pat, kiek ir pradiniai embrionai. Jei tokios ląstelės yra tik pliuripotenčios, jos negali būti laikomos embrionais, todėl jų naudojimas netrukdys tiems, kurie mano, kad embrionas yra žmogus. Deja, dar nėra galima pasakyti, ar tai ar ta ląstelė yra totipotentiška ar pliuripotenta. Su pasitikėjimu, tai gali būti įmanoma tik retrospektyviai, stebint, ką ląstelės gali.

Šiuo metu yra keturi pagrindiniai būdai dirbtinai gauti embrionus:

• embrionas, sukurtas in vitro apvaisinimo implantuojant į gimdą ir pasirinktas tam tikslui;

• embrionas, gautas in vitro implantuojant, bet kuris yra "nereikalingas" (reikia sukurti papildomus embrionus, kad būtų užtikrintas sėkmingas nėštumas);

• embrionas, sukurtas dirbtiniu apvaisinimu tyrimų tikslais arba embrioninių kamieninių ląstelių kūrimui;

• embrionas, sukurtas transplantuojant ląstelių branduolį į kiaušialąstę.

Naudojant kiekvieną iš šių metodų embrionas turi savo moralinį statusą:

• pirmuoju metodu turėtų būti atmestas tikėtino asmens pirmtako ypatingas statusas ir bet kokie bandymai užkirsti kelią tokio potencialo įgyvendinimui (išskyrus atvejus, kai abortai dėl moralinių priežasčių teisiškai bylose, ypač esant grėsmei motinos gyvenimui);

• antrojo metodo sukurtas embrionas neturi potencialo vystytis į suaugusį organizmą;

• Antrojo ir trečiojo metodais gauti embrionai skirti konkretiems tyrimams ar naudojimo tikslams, kuriems reikia ypatingo dėmesio.

Tiek natūrali, tiek dirbtinė reprodukcija apima embrionų kūrimo procesą, kurio dalis yra pasmerktos ir kuri gali būti naudojama gaminant embrionines kamienines ląsteles. Tai, kad sėkmingai gimsta vaikas, yra dviejų ar trijų embrionų implantacija šioje srityje. Net Vokietijoje, kur embrioninių kamieninių ląstelių tyrimai dabar yra uždrausti, o embrionų apsauga yra įtraukta į konstituciją, apvaisinimas yra leidžiamas in vitro, o implantuojant paprastai trys embrionai tikisi gauti vieną sveiką vaiką.

Specialios paskirties embrionų kūrimo etinės normos žymiai skiriasi nuo sukūrimo embrionų implantacijai IVF, kadangi buvo sukurti net "ekstra" embrionai, siekiant patenkinti potencialų vystymąsi suaugusio organizmo. Daugelyje šalių IVF yra teisėtas ir plačiai naudojamas, todėl etikos požiūriu priimtina naudoti "papildomus" embrionus gydymo tikslais. Bet kokiu atveju "papildomi" embrionai bus sunaikinti, todėl yra etiška naudoti juos kitų žmonių gyvenimui ir sveikatai gelbėti.

Ar galima sukurti žmogaus embrionus konkretiems tyrimams ar terapiniams tikslams? Jei mes manysime, kad embrionas turi individualumo statusą, tai turėtų būti uždrausta, nes tai prieštarauja visuotiniam principui, draudžiančiam "instrumentinį" žmonių naudojimą. Jei embrionas neturi tokio statuso, ar tai moralinis ir etinis požiūris į tūkstančius kenčiančių ir mirusių žmonių, kai įmanoma padėti jiems naudoti embrionines kamienines ląsteles? Tokiu atveju negalima prieštarauti žmogaus embrionų kūrimui ir naudojimui, nes galimas terapinio klonavimo pranašumas nusveria kitus argumentus.

Atsisakius embriono statuso kaip žmogaus individualumo, neturėtų būti įvertintas žmogaus embriono etinis vertybė kaip tokia. Žmogaus embrionas negali ir neturėtų tapti laboratorinio gyvūno panašumu. Jei mes vertiname žmogaus gyvenimą, tai turime vertinti visais jo apraiškas ir atmesti bet kokį piktnaudžiavimą žmogaus organais ir audiniais. Tačiau būtų neteisinga teigti, kad embrionų kūrimas ir gydymas yra nesuderinamas su žmogaus organų ir žmogaus orumo vertės ir pagarbos principu, jei tokio naudojimo tikslai yra etiniai ir humaniški. Medicininis naudojimas patenka į šią kategoriją. Terapinis klonavimas naudojant embrionus ankstyvoje vystymosi stadijoje (paprastai iki 14 dienų po apvaisinimo) yra suderinamas su pagarbos žmogaus gyvybei principu, nes jis skirtas palengvinti kančias ir gelbėti gyvybes, kurio laikomasi pagarbos principo.

Žmonių embrionų kūrimas ir naudojimas turėtų būti griežtai kontroliuojamas, nuolat kontroliuojamas ir atliekamas visiškai su biologinės medžiagos tėvų (donorų) sutikimu. Tokios biologinės medžiagos donorystė turėtų būti daugiau altruizmo pobūdžio, neapsiribojant tam tikru mokėjimu. Tačiau būtina imtis visų priemonių prieš šio proceso komercializavimą ir finansines paskatas. Žmonių embrionų kūrimas ir naudojimas turėtų būti atliekamas tik humaniškai medicinos tikslais ir negali būti atliekamas trivialiais, kosmetikos ar nemedicinos tikslais.

Kiekviena visuomenė turi teisę aptarti šią problemą ir priimti sprendimą remdamasi etiniais ir moraliniais principais tam tikru momentu arba persvarstyti savo sprendimą, jei pasirodytų kiti svarbūs argumentai. Etinis požiūris į terapinį klonavimą ir embriono statusą grindžiamas moralinėmis ir religinėmis pažiūromis, kurios labai skiriasi įvairiose visuomenės kategorijose. Todėl kiekviena visuomenė (valstybė) turi išspręsti šią problemą pati. Jo sprendimas turėtų būti demokratinis, pagrįstas išsamiomis ir išsamiomis diskusijomis. Istorijoje yra tokios diskusijos pavyzdys - tai yra dirbtinio apvaisinimo problema. Šiame klausime buvo ir vis dar yra skirtingų požiūrių, tačiau dauguma valstybių pasisakė už tokios medicininės pagalbos teikimą.

Ir dar viena pamoka, kurią reikia išmokti diskusijose, susijusiose su žmogaus klonavimu. Kaip jau buvo minėta, Europos Tarybos priimtame papildomame protokole nustatytas draudimas klonuoti žmones. Prie Protokolo pridedamas aiškinamasis pranešimas, kuriame teigiama: "... buvo nuspręsta vidaus teisės aktuose išdėstyti sąvokos" žmogus "apibrėžimą, taikant šį Protokolą". Toks sprendimas kelia klausimą, ar reikia teisinio, teisinio "žmogaus" sąvokos aiškinimo, taigi ir "žmogaus" sąvokos. Žinoma, kad šios sąvokos apibrėžimas yra senoji filosofinė problema. Įvairių laikų filosofai pasiūlė daugybę apibrėžimų - nuo "dvipediškų be plunksnų" iki "gyvūnų gamybos priemonių" ir "visų socialinių santykių visumos". Daugeliui žmonių tokie apibrėžimai atrodė nieko daugiau nei rafinuotų protų tušti užgaidimai. Dėl sparčios modernios biologijos ir medicinos pažangos paaiškėjo, kad šis apibrėžimas turi ne tik abstrakčiai filosofinę, bet ir tiesioginę praktinę reikšmę.

Taigi problema, kurios iki šiol akivaizdumas buvo aiškus tik gana siauriam filosofinių ir etinių klausimų specialistų ratui, tampa aktuali visiems. Tai yra viena iš svarbiausių klonavimo diskusijos pamokų. Šiuolaikinė biomedicina išplečia technologines galimybes įsitraukti į natūralius žmogaus sukėlimo, atsiradimo ir pabaigos procesus. Įprasti yra įvairūs žmogaus dirbtinio atgaminimo būdai, susidėvėjusių ar pažeistų organų ir audinių pakeitimas, žalingų genų neutralizavimas ir daug daugiau.

Tai lemia situacijas, kai sunku nustatyti, ar mes jau (ar vis dar) sprendžiame su gyvu žmogumi ar tik su ląstelių, audinių ir organų visuma. Mūsų įsikišimo į gyvenimo procesus ir funkcijas ribos nustatomos ne tik plečiant mokslinius ir techninius pajėgumus, bet ir mūsų idėjas apie tai, kas yra žmogus, ir dėl to, kokie veiksmai ir procedūros jam yra leistini ir kurie yra nepriimtina. Tačiau nieko daugiau, nei žmogaus klonavimo perspektyva, aiškiai parodo būtinybę teisiškai aiškiai ir nedviprasmiškai apibrėžti "žmogaus" ir "žmogaus" sąvokas. Galbūt tokio apibrėžimo nebuvimas, taigi ir vienareikšmė sąvoka, galiausiai paaiškinanti emocinę įtampą, kuri pridedama prie šių diskusijų. Mes turime sukurti šį apibrėžimą patys, remdamiesi mūsų morale ir naujomis šiuolaikinės biologijos ir medicinos žiniomis.

Istorija žino mokslo uždraudimus: genetikos ir kibernetikos draudimą 40-60-aisiais metais. XX a. mūsų šalyje daro įtaką technologijų plėtrai. Mokslinės minties negalima uždrausti. Istoriškai žmonės, kurie siekė grąžinti istorijos laikrodį ir riboti ar uždrausti naudoti esamas technologijas, pasirinkimas niekada nebuvo realistiškas ar produktyvus. Būtina reguliuoti mokslo pasiekimų taikymą, kaip tai daroma naudojant atominę energiją, genetiškai modifikuotus organizmus ir kitus žmogaus veiklos aspektus. Bans niekada nieko neišsprendė - prisiminkime "sausus įstatymus", kuriuos įvedė daugelyje šalių. Tik ugdymas ir auklėjimas gali spręsti moralines ir etikos problemas.

Kiekviena šalis, remdamasi savo moraliniais ir religiniais principais, turi nuspręsti, ar ji yra pasirengusi priimti šiuolaikinius mokslo ir medicinos pasiekimus. Diskusija turėtų būti demokratinė, turinti teisę išreikšti bet kokį požiūrį, o sprendimas turėtų būti priimtas remiantis žiniomis, o ne emocijomis. Reikėtų atsižvelgti tiek į piliečių moralės lygį, tiek į specialistų pasirengimą. Jei visuomenė nėra pasirengusi priimti naujo, po kurio laiko reikia atlikti moratoriumą ir sugrįžti prie šio klausimo, atlikęs tinkamą darbą visuomenės švietimo ir ugdymo srityse.

Abortų ir kontracepcijos moralinės ir etikos problemos. Embriono moralinis statusas.

Gromova A. (abortas).ppt

Abortų ir kontracepcijos moralinės ir etikos problemos. Embriono moralinis statusas. Baigta: studentas 1 metų absolventas Gromova Angela

Abortas vadinamas nėštumo nutraukimu; pagrindinės moralinės problemos yra susijusios su dirbtinai sukeltais abortais. Nėštumas yra, viena vertus, normalus fiziologinis procesas, kuris atsiranda su moters (jos kūno), kita vertus, tai yra biologinio jauno žmogaus susidarymo procesas. Todėl, darant prielaidą, kad praktika abortų yra paremta "mažesnio blogio" principu, reikėtų nepamiršti, kad ji yra rimta moteriškos traumos (moralinės ir fizinės) priežastis, taip pat bloga, nutraukianti jau pradėto žmogaus gyvenimą.

Abortas yra viena iš seniausių medicininės etikos, taip pat filosofijos, teisės ir teologijos problemų. Hipokrato priesaika draudžia gydytojui nutraukti nėštumą ("I... Aš nesuteiksiu vienai moteriai nėštumo pūsle"). Tuo pačiu metu Aristotelis laikė abortą leistina. Aristotelio pozicijoje atkreipiamas dėmesys į du taškus: abortų poreikis pateisinamas jo demografiniais tikslais (gimstamumo kontrolė); tuo pačiu metu jis laikė leidžiamą abortą, kol vaisius pasireiškė "jautrumu" ir "motorine veikla".

Senovės Romoje, ypač vėlyvojo laikotarpio metu, abortas nebuvo laikomas gėdingu ir buvo plačiai paplitęs. Imperijos nuosmukio laikotarpiu turtingi piliečiai norėjo turėti nei šeimos, nei vaikų. Iš pradžių pagal romėnų įstatymus embrionas buvo traktuojamas kaip motinos kūno dalis (pars viscerum), todėl moteris nebuvo nubausta už vaisiaus mirtį ar jo išsiuntimą iš gimdos. Ir tik vėliau embrionas (nasciturus - "gimęs") buvo suteiktas tam tikrų pilietinių teisių. Dirbtinis abortas pradėjo būti traktuojamas kaip nusikaltimas prieš tėvų teises, jei kas nors siekia taip pasiekti nuosavybės teises. Galutinis supratimas apie paties embriono vertę yra susijęs su krikščionybės atsiradimu. Jau ankstyvo krikščionybės laikais abortas nustatomas su asmens žmogžudyste.

Pastaraisiais dešimtmečiais abortas tapo vienu iš intensyviausiai ir visapusiškai aptariamų moralės teorijos problemų. Tačiau šios diskusijos filosofinis ir mokslinis rafinuotumas, žinoma, nereiškia, kad abortų problema tampa aiškesnė. Ekspertai savo turinį suformuluoja taip: "Teisės į abortą gynėjai ir jų oponentai nesutinka tarpusavyje, netgi ginčo terminologijoje." Oponentai primygtinai teigia, kad problema yra tokia: ar embrionai turėtų teisę būti ne žudomi, kaip ir kiti žmonės? "Gynėjai mano, kad tai centrinė ar galima priversti moterį patraukti nepageidaujamą vaisių net savo paties sveikatos ir gyvenimo sąskaita? "

Argumentas, pateisinantis moters teisę į laisvą ir atsakingą pasirinkimą dėl to, ar pagimdyti vaisius turi būti sunaikintas ar nutrauktas, yra geriausiai įtrauktas į Tarptautinės planuojamos tėvystės federacijos (įsteigtos 1952 m., Rusijos asociacija buvo įkurta 1991 m.) IPPF dokumentuose ir leidiniuose. "Šeimos planavimas"). Abortų problema yra reprodukcinės sveikatos, reprodukcinio pasirinkimo ir reprodukcinių žmogaus teisių klausimo dalis. Reprodukcinė sveikata apskritai yra labai svarbus sveikatos aspektas (kaip fizinės, psichinės ir socialinės gerovės išsamumas) ir reiškia: a) gebėjimą gaminti palikuonis, b) laisvas sprendimų priėmimas šioje srityje, c) sekso gyvenimo tenkinimas ir saugumas. Reprodukcinis pasirinkimas yra žmogaus moralinės autonomijos pasirodymas seksualumo ir gimdymo klausimais. Pirmiausia mes kalbame apie sąmoningą ir atsakingą individo požiūrį į šiuos klausimus. Reprodukcinės teisės skirtos sukurti socialines reprodukcinės sveikatos būtinas sąlygas. Jie atsispindi daugelyje tarptautinių žmogaus teisių dokumentų ir nacionalinių teisės aktų.

Abortų priešininkai dažniausiai pabrėžia faktą, kad embrionas, vaisius turi tokią pačią teisę gyventi kaip ir kitas asmuo. Dirbtinis abortas visada yra savavališkas žmogaus gyvybės, ty žmogžudystės, atėmimas, taigi - kaip jūs galite kalbėti apie "teisę nužudyti"?

Visa esamų pozicijų įvairovė dėl abortų problemų gali būti suskirstyta į grupes priklausomai nuo atsakymo į šiuos klausimus: 1. Kur, iš kokio momento vykstančio vystymosi proceso ir gyvosios medžiagos transformacijos, mes galime drąsiai tvirtinti - čia ir dabar žmogus prasideda? Vadinasi, nuo šio momento gyvas būtumas, kuris anksčiau buvo tik gamtos fragmentas, dalis motinos kūno, pradeda būti pripažintas vienu iš mūsų kaip moralinės bendruomenės, turinčios tam tikrų teisių, narys. Visų pirma, teisė į gyvybę. 2. Ar šiuo atveju yra įsakymas "nežudyk!" Ar yra apribojimų? Jei taip, kokie jie? 3. Koks moralinis ir socialinis statusas yra toms gyvoms būtybėms, kurios dar nėra pripažintos kaip žmonės? Ar, pavyzdžiui, galima naudoti šiuos tvarinius moksliniams eksperimentams? Ar jie gali būti naudojami kaip žaliavos farmakologijos ar kvepalų pramonei? Ar leidžiama naudoti negyvybingus (bet gyvus) vaisius kaip savotišką transplantacijos organų derliaus "ūkį", kad būtų galima išgelbėti sergančius kūdikius, kurie vis dar gali išgyventi ir prisitaikyti prie žmogaus gyvenimo? Ar įmanoma paversti šias būtybes prekėmis ir, jei taip, kurių nuosavybė yra? Šie svarbiausi klausimai yra tam tikros erdvės, kurioje aptarta aptariama problema, koordinatinė sistema. Šioje koordinacinėje sistemoje tradiciškai skiriamos trys pagrindinės pozicijos: liberalios, vidutinio ir konservatyvios.

Nuo "liberaliojo" požiūrio moteris turi visą teisę nuspręsti dėl abortų iki natūralaus gimimo momento ir gydytojas turi užtikrinti šios teisės įgyvendinimą. Neišgyvenęs vaisius nėra pripažintas jokiu būdu kaip žmogus, todėl jis nėra moralės bendruomenės narys. Negimusiam vaisiui netaikoma teisė į gyvybę, taigi ji neturi kokyb ÷ s, kuri įpareigotų kitus susilaikyti nuo veiksmų, kurie nutraukia jo egzistavimą. Todėl "liberalams" abortas jokiu būdu nėra nužudymas.

"Vidutiniškai" dažniausiai laikoma, kad vaisiai yra šiurkščiavilnių, netinkamų pataisyti vystymosi anomalijas kaip žmones su labai mažu žmogiškumu. Antrojo trimestro metu sunkiausia nuspręsti dėl abortų teisėtumo. Čia yra mažiau sutarimo ir dauguma visų galimų etiško argumentavimo variantų arba motinos ir vaisiaus teisių moralinio "svorio". Be to, kadangi vaisius turi tam tikrą žmogaus teisių lygį (ypač per paskutinį trimestrą), tada nuo šio požiūrio abortas gali būti laikomas "žudymu nekalto". "Vidutinio" požiūriu būdinga idėja, kad embriono transformacija (pastebime, kad nuo kiaušinio apvaisinimo iki 8 nėštumo savaičių besivystantis organizmas yra vadinamas "embrionu", o nuo 8 savaičių iki gimimo yra vaisius) vystymasis nuo gimimo iki gimimo.

"Konservatorių" požiūriu abortas negali turėti moralinio pateisinimo - jis laikomas tiesioginiu apgalvotu nužudymu. Nuo susiformavimo momento vaisius laikomas asmeniu, kuriam turi būti suteikta didžioji dalis žmogaus teisių, visų pirma teisė į gyvybę

Kontracepcijos moralės ir etikos problemos. Kontraceptikai buvo naudojami visą laiką nuo seniausių laikų. Tai buvo dėl moralinio ir psichologinio netinkamo nėštumo nutraukimo. Religinė moralė nepriima daugelio kontraceptikų, ypač tų, kurie skirti embriono sunaikinimui, mirčiai. Tik vienintelis tikrai priimtinas kontracepcijos būdas religinės moralės požiūriu yra susilaikymas. Visais kitais atvejais žmogus įsikiša į Dievo iš anksto nustatytą procesą, o tai reiškia, kad tai yra nuodėmė, nors ir mažesnė nei kūdikiams.

XX amžiaus pabaigoje daugumoje pasaulio šalių visuomenė priėjo prie išvados, kad kontraceptikų naudojimas ir efektyvus lytinis švietimas jaunoms kartoms yra alternatyva abortams, nors šių priemonių formos ir metodai priklauso nuo šalies socialinių, politinių, kultūrinių, istorinių ir kitų sąlygos. Kontracepcija (visi arba tik kai kurie iš jų tipų) gali būti laikoma priimtina visoms socialinėms grupėms arba tik kai kurioms iš jų (pavyzdžiui, tik susituokusioms poroms arba tik nesusituokusioms).

Kontracepcijos etikos problemos yra ne tik įvairių kontraceptinių priemonių etiško priimtinumo klausimai, kontracepcijos kaip alternatyva abortų naudojimui, bet ir etinio klausimo apie asmens seksualinį ir seksualinį gyvenimą sprendimas. Visuomenės ir individuali XX amžiaus žmonių sąmonė. buvo nustatyta nuomonė, kad seksualinis gyvenimas ir seksualinė veikla vaisingumo tikslais yra dvi atskiros žmogaus veiklos sritys, nors jos yra glaudžiai tarpusavyje susijusios.

Religiniu požiūriu, kontraceptikus vartoja tik keletas sąlygų, kurios skiriasi priklausomai nuo religinės sąvokos. Bendra visoms religijoms yra santuokos, šeimos ir svarbiausio jų egzistavimo tikslo patvirtinimas - gimdymas. Todėl gimdymo apribojimas laikomas laikinu, priverstiniu veiksmu. Stačiatikių krikščionybėje nuolatinis kontraceptikų naudojimas laikomas amoralus, nes jis iškraipo santuokos sąjungos tikslą, tačiau laikina selektyvi kontracepcijos paskirtis yra leidžiama. Manoma, kad amoralus naudoti kontraceptikus tuo atveju, kai jis lydinasi su svetimais.

Katalikų bažnyčia prieštarauja kontraceptikų naudojimui. Romos katalikų bažnyčia oficialiai uždraudžia naudoti dirbtines gimdymo kontrolės priemones ir skelbia natūralaus šeimos planavimo / nėštumo prevencijos metodus (abstinenciją). Islamo požiūriu bet koks bandymas naudoti kontraceptiką, skatinančią neliečiamybę, yra nepriimtinas. "Islamas leidžia planuoti šeimyną, kad šeima būtų ekonomiškesnė ekonominiu, socialiniu ir santuokos prasme, o sutuoktiniai gali sėkmingai vadovauti šeimos gyvenimui pagal islamo principus". Tačiau šeimos planavimas leidžiamas tik dėl pagrįstų priežasčių ir objektyvios būtinybės. Pagrindinė svarbi kontracepcijos priežastis yra tai, kada nėštumas ar gimdymas kelia grėsmę motinos gyvenimui ir sveikatai.

Embriono moralinis statusas Embrionas yra ne tik moters kūno dalis. Taip, kaip biologinė struktūra, embrionas nėra identiškas jokiam jo organui, nes jo kūnas yra kitas žmogus (biologiškai unikalus ir integralus). Tačiau abortų priešininkai, nuolat akcentuojantys abi šias nuostatas, dėl kokių nors priežasčių, kaip buvo, nemato kitos akivaizdžios tiesos - tai yra jos "kūnas" ir "kraujas".

Nuo pat apvaisinimo momento embrionas turi pilną moralinį statusą. Šis klausimas priklauso nuo to, ar mes galime laikyti embrioną kaip asmenį ar tik kaip potencialų žmogų. Šiuo atveju kriterijai yra asmenybė, labai neaiški, o skirtingi žmonės turi savo nuomonę šiuo klausimu.

Argumentai už visišką moralinę padėtį nuo apvaisinimo momento: vaiko vystymasis iš apvaisinto kiaušinio yra tęstinis procesas ir bet koks bandymas parodyti, kada embrionas tampa žmogumi, yra sąlyginis.

Argumentai prieš: embrionas ankstyvoje vystymosi stadijoje dar nėra implantuotas gimdos sienose ir neturi psichologinių, emocinių ar fizinių savybių, kurias mes susieja su asmeniu. Todėl jis negali būti suinteresuotas apsauga, ir mes galime jį naudoti žmonėms, kurie yra žmonės. Embrionas negali vystytis į vaiku, nebent jis pateks į motinos įsčiose. Norint vystytis, jam reikia išorės pagalbos. Net tokia pagalba yra maža tikimybė, kad embrionas, naudojamas dirbtiniam apvaisinimui, sėkmingai pasieks vaisius, o paskui - kūdikiui. Tai, kas potencialiai gali tapti asmeniu, negali būti traktuojama taip pat, kaip ir tie, kurie jau yra žmonės.

Kai kurie žmonės mano, kad žmogaus embrionas turi būti apsaugotas nuo keturioliktos dienos po apvaisinimo, nes: po 14 dienų embrionas negali išskaidyti, kad sukeltų dvynių (ar daugiau potencialių vaikų) vystymąsi. Iki to laiko galima suskaidyti; Be to, embrionų vystymasis gali visiškai sustabdyti per 14 dienų. Iki keturioliktosios dienos embrionas neturi centrinės sistemos, taigi ir nėra jausmų. Jei galime paimti organus iš pacientų, kurių smegenys mirė, ir juos naudoti transplantacijai, mes galime naudoti embrionus, kurie dar nėra sukurti nervų sistemos.

Embrionų būklė kyla, kai ji vystosi. Embrionas nusipelno šiek tiek apsaugos nuo tada, kai sperma tręšia kiaušialąstę, o jo moralinė padėtis didėja, nes ji tampa vis labiau žmogiško pobūdžio. Šio požiūrio naudos argumentai: Yra keli vystymosi etapai, kuriais gali būti sustiprintas moralės statusas: 1. Embrionas implantuojamas į gimdos sienelę apie maždaug. šešias dienas po apvaisinimo. 2. Vidurinės nervų sistemos vystymosi pradžia yra maždaug 14 dienų. 3. Vaisiaus vystymosi fazė, kai ji jau gali išgyventi priešlaikinio gimdymo atveju. 4. Gimė.

Embrionas neturi moralinio statuso. Embrionas yra organinė medžiaga, kurios statusas nesiskiria nuo bet kokių žmogaus kūno dalių būklės. Šio požiūrio naudos argumentai: apvaisintas kiaušinis išlieka tik žmogaus kūno dalis, kol ji vystosi taip, kad gali išgyventi už jos ribų. Vienintelė priežastis, dėl kurios blastocistas nusipelno specialaus gydymo, yra tas, kad jis priklauso kitam asmeniui. Sunaikinant blastocistą prieš jo implantavimą, mes jo nekenksime, nes jis neturi įsitikinimų, norų, lūkesčių ar tikslų, kurie gali būti pažeisti. Argumentai prieš: Izoliuojant kamienines ląsteles nuo ankstyvojo etapo embriono, mes neleidžiame jo normaliai vystytis. Tai reiškia, kad jis negali tapti tuo, ką turėjo būti - žmogumi.

Moralinės ir etinės problemos nustatant embriono būklę

[1] Akušerija ir ginekologija: Per. iš anglų kalbos / pagal bendrą sumą ed. Gm Savelieva, L.G. Sichinava. - M.: GEOTAR-Media, 1997. p. 454.

[2] 2010 m. Nobelio premija fiziologijos ir medicinos srityje. https://www.nkj.ru/archive/articles/18844/ Apsilankymo data: 20.20.17.

[3] Аксенов Igoris., Prot. Pažanga ir šiuolaikinis žmogaus orumas. Šiuolaikinės reprodukcinės technologijos skatinančios etikos problemos. // Ortodoksija ir bioetikos problemos. Darbų rinkinys. - Maskva: 2017, p. 403.

[4] Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės sampratos pagrindai. XII.4 http: //www.patriarchia. Ru / db / text / 141422. Apsilankymo data: 20.20.17.

[5] Балашов Nikolajus, arka. Žmogaus genomas, "terapinis klonavimas" ir embriono statusas (stačiatikių požiūriu) / vyskupas Nikolajus Balašovas // Bažnyčia ir laikas. - 2001. - № 2 (15). - p. 58-76.

[6] Rūkyta, L. F. Etiniai ir teisiniai žmogaus kamieninių ląstelių naudojimo aspektai / L.F. Rūkyta // Man. - 2003. - № 3. -: http: //vivovoco.rsl.ru/vv/papers/men/cells.htm. Apsilankymo data: 10/20/17.

[7] Rūkyta, L.F. Žmogaus embriono raida ir kai kurios moralinio bei etinio problemos, susijusios su pagalbinėmis reprodukcijos metodais / L. F. Rūkyta // Reprodukcijos problemos. - 1998. - № 3: http: // www. rusmedserv.com/problreprod/1998/3/article_90.html. Apsilankymo data: 10/20/17.

[8] Балашов Nikolajus. Arch. Reprodukcinės technologijos: dovana ar pagunda? // Ortodoksija ir bioetikos problemos. Darbų rinkinys. - Maskva: 2017, p. 73.

[9] Tertullian, K.S.F. Apologija / K.S.F. Tertulianas // Teologiniai darbai. - M: Maskvos patriarchatas, 1984. - šeštadienis. 25. - 176. Psl.

[10] Vyskupo Nikodemo (Milos) supratimo apie ortodoksų bažnyčios šventųjų tėvų taisykles. http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Apsilankymo data: 10/20/17.

[11] Ortodoksų bažnyčios šventųjų tėvų taisyklės su vyskupo Nikodemo (Milos) interpretacija. http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Apsilankymo data: 10/20/17.

[12] Shalkinsky, S., kunigas. Apie sunaikintų kūdikių / kunigo animacijos laiką. S. S. Шалкинский // Misijos kolekcija. - Riazanė. 1909. - № 4, p. 240

[13] Davydenkov Oleg., Prot. Dogminė teologija. M., 2005. p. 122.

[14] Sgreccha, E. Bioetika: vadovėlis / E. Sgreccha, V. Tambone; už su italu. V. Zelinskis ir N. Kostomarova. - M: Biblijos teologinis institutas, Šv. Apaštalas Andrew, 2002. p. 167.

[15] Embriono būklės nustatymo problema. https://articlekz.com/article/6166. Apsilankymo data: 10/20/17.

[16] Силуянова И.В., Першин М.С., Ляуш Л.Б., Макеева I. M. Embriono statusas. Vyras, 2007, Nr. 2. S. 98-108.

[17] Antoras Sourožas, metropolitas. Atsakymai į klausimus / Metropolitan Anthony of Sourozh // Alfa ir Omega. - 2001. - № 3 (29). - p. 318-319

[18] Cit. Maxim Obukhov., prot. Etiškas embrionų manipuliavimo aspektas. // Ortodoksija ir bioetikos problemos. Darbų rinkinys. - Maskva: 2017. P. 84.

[19] Žmogaus embriono apsauga IN VITRO. Pranešimas darbo grupės žmogaus embrionų ir vaisiaus apsaugos. Strasbūras. 2003. C.6.

[20] Oksfordo bioetikos vadovas. New York.2007. p. 444

Biologinis ir moralinis žmogaus vaisiaus statusas

Žmogaus vaisiaus biologinis ir moralinis statusas - skyrius Filosofija, bioetikos biomedicininė etika kaip filosofinė medicinos šaka, kai etikos problemos yra susijusios su gydytojo ir suaugusiųjų pacientų santykiais.

Kai etikos klausimai yra susiję su gydytojo santykiais su suaugusiu pacientu, klausimas apie žmogaus vertę ir jo gyvenimą yra akivaizdus. Tačiau jei mes kalbėsime apie žmogaus gyvybės apsaugą prieš jo gimimą, ypač jei tokio negimusio žmogaus vertė koreliuoja su įprastine jau gimę, suaugusio asmens (pvz., Vaiko motina) verte, tad tokie klausimai yra daug sudėtingesni. Kyla klausimas, ar embrionas ar embrionas yra pilnateisis asmuo ir ar jam reikalingas toks pat apsaugos lygis. Tiksliau, iš pradžių turime išspręsti negimusio žmogaus moralinio statuso klausimą. Kada, kokiu momentu, kokiu momentu nėštumo proceso vystymuisi, ar embrionas tampa žmogumi, turinčiu visas žmogui būdingas teises? Koncepcijos metu? Pirmuoju trečdaliu, antroje ar trečioje nėštumo stadijoje? Gimimo metu?

Žmogaus vaisiaus moralinės būklės klausimas nėra medicininis, bet etinis. Priklausomai nuo atsakymo į jį, abortų leidimo ir uždraudimo klausimas gali būti išspręstas. Reikėtų nustatyti kriterijų, pagal kurį būtų nustatomas vaisiaus moralinis statusas, ir šis kriterijus turėtų būti toks bendras, kad jis neprieštarautų kitiems moraliniams kriterijams ir būtų toks plati, kad jį būtų galima taikyti ir kitoms gyvoms būtybėms, o ne tik vaisiui ir žmogaus gemalui; šis kriterijus turėtų susieti šių būtybių moralinį statusą su kai kuriais iš jų faktinių, empiriškai išreikštų (nemetafizinių, pvz., dieviškojo kūrimo, religinės būklės ir kt.) savybių rezultatų, ir turėtų būti morališkai reikšmingas.

Jei mes kreipiamės į biologiją, mes žinome, kad terminas "embrionas" paprastai reiškia apvaisintą kiaušinį iki 8 nėštumo savaičių. Jei zigoto formavimo momentą pradėsime kaip embrionų vystymosi pradžią, tada turėtume prisiminti, kad ląstelių susiskaidymas sudaro identiškų ląstelių grupę pirmosiomis dienomis po apvaisinimo, be to, šiek tiek vėliau blastocistas nėra prijungtas prie gimdos sienelės, o tai leidžia kai kuriems šiuolaikiniams specialistams kalbėti ne apie embrioną, bet apie prieš embrioną. Šiame etape dauguma ląstelių nėra nei struktūrizuoti, nei individualiai apibrėžti subjektai, o yra placentos augimo šaltinis, todėl negali būti laikomi embrionu. Maždaug po 14-os dienos atsiranda pirminis smegenys, po kurio galima pamatyti ankstyvą nervų sistemos požymius. Tai buvo pagrindas nuostatai, kad daugelio šalių teisės aktai įtvirtino, kad 14 dienų laikotarpis yra žmogaus embrionų tyrimų vykdymo terminas.

Be to, skirtingų autorių nuomonės skiriasi, dažnai sakoma, kad embrionas yra asmenybė ("taupančio gyvenimo" šalininkai) ir kiti ("laisvo pasirinkimo" šalininkai), kad tai tik potencialas, o ne tikras asmuo iki pats gimdymas. Jei mes esame pirmajame iš šių pozicijų, turime pripažinti, kad pasirinkus motinos ir vaiko interesus (pvz., Motinos nėštumas ar gimdymas), neįmanoma rasti nurodymų, kaip išspręsti tokią padėtį. Be to, pats disertacija atrodo prieštaringa, nes jokioje gyvenimo srityje nenustatome potencialo ir fakto. Todėl, be ortodoksų religinių koncepcijų (tačiau šiandien labiausiai autoritetingų religinių nuolaidų ideologai tvirtai laikosi), dauguma autorių vis dar neįtaria embriono asmeniui. Bet tuomet būtini kriterijai nustatyti embriono moralinę būklę.

Dažniausiai minėti kriterijai yra būdinga vertė, gyvybingumas, racionalumas ir reakcija į dirgiklius. Pirmasis yra per subjektyvus, taip pat neaišku, kas nustatys šią vertę. Antrasis kriterijus taip pat nepakankamas dėl to, kad jis taikomas pernelyg daug biologinių objektų, kuriems būtų priskirtas moralinis statusas. Žinoma, moralė su savo interesų, gėrio, pareigų ir kt. Koncepcijomis. turi būti priskiriamas tik gyvoms būtybėms, tačiau šios gyvosios būtybės, norint tapti doriniais subjektais, taip pat turi būti sąmoningos. Todėl pats kriterijus rodo pats racionalumas, racionalus sąmoningumas, bet ar jo nebuvimas gali pateisinti amoralų požiūrį? Atsakymas yra akivaizdus, ​​todėl išlieka reakcijos į stimulas, jautrumas, kuris suprantamas kaip gebėjimas jausti malonumą ir skausmą, malonus ir nemalonus kriterijus. Šio kriterijaus pasirinkimas kaip vaisiaus moralinio statuso ir jo teisės į gyvenimą nustatymo pagrindas leidžia mums sukurti racionalų moralinį abortų vertinimą. Šis kriterijus atveria galimybę spręsti daugybes kitų problemų, pavyzdžiui, požiūrį į gyvūnus, vaikus su įgimtais proto trūkumais, nelaimingų atsitikimų sergančius žmones, kurie yra gyvenimo ir mirties kliūtis, galima nustatyti morališkai reikšmingą skirtumą tarp ankstyvo ir vėlyvo pertraukimo. nėštumo.

Taigi, darant prielaidą, kad žmogaus embrionai ir vaisius yra potencialus žmogus, mes suteikiame jiems pagarbą ir teisę į gyvybę, ir ši teisė tampa stipresnė, nes vaisius vystosi, o tam tikru etapu per trečią nėštumo trimestrą yra toks stiprus kad vaisiaus sunaikinimo pasekmės yra susijusios su nužudymu, o išgautas vaisius gali būti laikomas pacientu. Štai kodėl įstatymų leidėjai daugeliu atvejų neleidžia abortų vėlyvuose laikotarpiuose. Tačiau vaisiaus reakcija į stimulus susidaro anksčiau, antrąjį nėštumo trimestrą (3-6 mėnesius). Todėl dažniausiai tik moralinis ankstyvojo nėštumo nutraukimo (pirmojoje trečiojoje dalyje) įvertinimas yra tolerantiškas, pripažįstama, kad moteris turi teisę būti savarankiška priimant sprendimus dėl kontraceptikų vartojimo ir ankstyvos nėštumo nutraukimo lygiai taip pat lyginant vienas su kitu. Formuluotų nuostatų nuostatos sutampa su egzistuojančia ir jau žinoma praktika, bet ir toliau yra griežtos kritikos objektas, tiek tiems, kurie bet kuriuo metu remia nepriimtiną nėštumo nutraukimą, tiek ir norinčius tai leisti. Diskusija ne tik negali būti laikoma baigta, bet ji nuolat stabdo visuomenės supratimą ir perkelia į gatves abiejų rėmėjų ir oponentų. Tikslas yra ne tik tas, kuris teoriškai ir praktikoje vyrauja, bet taip pat svarbu, kad šios diskusijos paskatino didelį susidomėjimą pagrindinėmis etikos problemomis, žmogaus egzistencija. Taigi, yra vilties, kad humanistiniai principai taps labiau įsitvirtinę visuomenės sąmonėje.